印度的民族

有讀者請求提供寫作資料，老實說，並不是很多，手頭隻有三本書，包括牛津版的蒙古史莫臥爾片段，波斯版蒙古史莫臥爾片段，以及一本科普版的《走進印度》，另外就是全球通史，世界史中關於印度的的片段，大多資料都是維基，百度得到的，很散亂。

下麵是整理過的印度民族簡單介紹，寫作中是不會這樣jīng細的，否則小說就寫成論文了。

有興趣的讀者可以看看，看暈頭的朋友也彆怪我，看書評上某位書友的要求，找他算賬吧。

了解印度曆史的人都知道，印度可謂一“多災多難”的國家，曆史上曾屢遭異族的入侵和占領。這一方麵使其文化、曆史失去連貫xìng，另一方則造成了今天印度民族繁多，血統混雜。如果要問這塊神奇的大陸上到底有多少民族，恐怕是難以確說。據1951年調查，印度有845種不同的語言和方言；1971年調查，使用者在5000人以上的語言有281種，印度當局不承認國內有不同的民族存在，但依語言材料估計，印度現有大小民族300個左右，其中人口在百萬以上的民族就有24個，占全國人口的98.6％。當然這也隻能是一個粗略的估計而已，具體有多少，還是一個疑問。數千年來，民族的遷徙、融合、同化和交流，形成了當今印度社會民族。

下麵，就印度各主要民族的情況作一簡要的介紹。

（一）印度斯坦人。

印度斯坦人

有1.8億之多，占全國人口的28.2％，主要分布於恒河中上遊的北方邦、zhōng yāng邦、拉賈斯坦邦以及全國各大城市等地。絕大多數人信奉印度教，種姓界限森嚴，部分人信仰伊斯蘭教和佛教。他們實際上不是一個民族，係由許多文化和習俗相近的地緣集團所組成，直接把他們連接在一起的是印地語，無統一的民族意識，隻有純粹的地方意識。他們在人種上大體可分為雅利安人和達羅毗荼人兩大類，不過，無論是雅利安人的後裔，還是達羅毗荼人的後裔，世世代代以來，他們各方麵發生了很大變化，其風俗習慣亦各不相同。

以下為印地語民族印度斯坦人分支：

１.阿黑爾人，屬雅利安人種（注）。

“阿黑爾”一詞來自梵語的阿辟爾，意思是“有nǎi者”。但有的人認為摩赫的意思是酸牛nǎi，由摩赫先變成摩赫爾，後來又由摩赫爾變成阿黑爾。印度四大史詩《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》中都提到阿黑爾。阿黑爾人最先的居住地是馬土臘，後來他們才遍布到印度各地。

阿黑爾族中也有三個分支，即蘭德族、葉督族和戈瓦爾族。

阿黑爾人笑容可掬，勤勞勇敢，然而又非常自負。他們很少相信命運，更多地相信實乾。他們非常直率、單純，很注意品行，認為冇有好的品德就不會有善良的行為。按照他們的看法，對一個人來說，為了保持身心健康，應該吃乾淨的和有營養的食物。姑娘出嫁的場麵十分動人，村中左鄰右舍的婦女們在歡送新娘時要邊唱邊哭，直哭得全村人都為之眼淚汪汪。新娘的父親不時地用頭巾擦淚，新娘的母親則靠牆站著不住地抽泣。就在這樣令人心碎的氣氛下，新郎高興地把新娘領回自己家去。寡婦再嫁在印度不少地方要受到非議，但在阿黑爾人看來卻不成問題。丈夫死後，寡婦可以嫁給小叔子，不過先要守寡一年；不再舉行結婚儀式，也不需辦理任何手續，隻要全家人坐在一起，寡婦接過新丈夫送的手鐲，戴在自己手腕上就算成禮。現今由於“雅利安社”的改良主義影響、他們不崇拜偶像，也不再講種姓的高低貴賤，逢到節rì，全村人一起唱歌跳舞，縱情歡樂。

注：傳聞希特勒曾派金發女郎到印度，希望向印度某原始山林裡的純雅利安部落借種，發揚雅利安的高貴血統。

２.屬於達羅毗荼人後裔的高爾人

其社會形態仍很落後，不少尚處於夫權社會，一男可娶幾妻。婚姻為一種杜特勞達那婚，即姑舅表婚。另外在一些地方，也時興試婚，婚前將小夥招來，讓他住上三年五載，其間“他”被稱為“勒穆賽恩”（上門女婿），得拚命乾活，待姑娘的父親對他的勞動感到滿意時，才讓女兒和他成婚。高爾人的喪葬儀式彆有風趣。一般讓死者的腳朝南頭朝北埋葬，現在也開始實行火葬。人死後九天，死者家裡的婦女把骨灰拿到河邊去拋撒。到了河邊，她們大聲呼喚死者的名字，然後將骨灰拋進河裡，隨便抓一條魚或一個蟲子帶回家，作為死者的象征物存放起來。他們認為，這樣死者的靈魂就會回到家裡，而且死者將由那個最先在河裡捉到魚和蟲子的婦女再生出來。另外，根據他們的習慣，人死後還要舉喪、敬祖、念咒、喝酒、跳舞和唱歌。他們自稱不信教，但實際上，印度教徒所敬的神他們一般都信，例如濕婆神、羅其密女神等。他們還相信地神、雷神、雨神、霍亂女神、發燒女神、咳嗽女神以及將死者帶到祖先那去的引路神布塔德瓦等等。總而言之，在他們看來，村裡的每一個胡同，甚至每一簇樹叢下都有神存在（注）。

注：這個和印第安人的信仰相似，另外，凱爾特人的德魯伊信仰也是崇拜所有的神靈，並深信大地萬物都有他們的神靈護佑，他們對“道”，“科學”，“規律”的理解是：這一切都是神靈規則的現實體現，比如花jīng靈照管天下花朵，木jīng靈照管樹林等等，一旦對應神靈死亡則這個規則就被破壞，以此解釋世間萬物的變遷。

３.雅利安人和達羅毗荼人後裔

達羅毗荼人作為印度的原始居民，曾經創造過燦爛的比哈爾（注），但雅利安人征服了他們，將他們列為劣等民族，兩者的後裔也是雜種的代名詞，從事最低賤的行業。當然，這不是全部，下麵介紹的好幾個種族都是混合後裔。雅利安人入侵印度綿延數百年，加上雅利安人不是作為整體侵入，而是部落狀態分散進入，難免有些部落選擇和達羅毗荼人和平共處乃至通婚。

注：不知道記錯名字冇有，有興趣的讀者可以查百度，應該是印度最早的文明，證據是印度河流域的幾個廢墟，它們毀滅的情況很詭異，據說當地發現核彈爆炸才有的高溫高熱衝擊波痕跡，人們推測是外星人飛船正好經過這個城市，然後發生了空難，唉，真夠不幸的。最誇張的說法是印度人製造了一種大地戰車，能夠上天入地，因為雷達冇造好，鑽出地表時和外星飛船相撞，然後毀滅了世界，希特勒閣下還特彆派人尋找大地戰車，希望借此征服世界。

（二）安得拉人

安得拉人有5000多萬，占全國人口的8.5％，主要分布在安得拉邦等地。關於安得拉人的來曆有著種種不同說法，有些學者認為，他們屬於雅利安人，另一些學者則持不同意見。在《摩訶婆羅多》和《羅摩

衍那》兩大史詩中，稱他們為達羅毗荼人。在《犁俱吠陀》和《愛達羅梵書》裡說，安得拉人是眾支仙人的後代，他受到父親的譴責後，遷居到溫蒂亞山（文庇耶）南部，在那裡，同當地的達西安族婦女結了婚。他們的子孫後代便是安得拉人，這就是說，安得拉人是雅利安人和達羅毗荼人的混血種。看來最早的安得拉人要麼是一些脫離了雅利安族或者不得不放棄雅利安族而加入達羅毗荼族的原雅利安人，要麼是一些跟雅利安人混合後脫離了其他達羅毗荼族的達羅毗茶人。泰米爾語《往世書》稱他們是達羅毗荼地區以外的人。今天的安得拉人中，除土著民仍保留著原來的純血統外，其餘都是混血種。他們的另一個特點是，外貌既不明顯的像北方人，也不明顯的像南方人，似乎既有雅利安人、達羅毗荼人的特點，也有蒙古人種的特征。一般身材高大魁梧、臂膀粗壯結實，膚sè多種多樣，深黑sè、棕sè或淺灰sè等都有。

安得拉人大都信仰印度教，其次是伊斯蘭教和基督教。從前，安得拉是佛教和耆那教的中心，現在這裡信仰這兩種宗教的人已大為減少。這一地區的印度教是濕婆和毗濕奴教的結合體，所以凡有婆羅門廟的地方也都有毗濕奴祭棚。在安得拉人中間，至今時興與表姐妹通婚的風俗。這種風俗從表麵上看，違背了印度教的古代法典，而且對北印度的印度教徒來說，簡直是不可思議的。可是，它卻為大多數安得拉婆羅門稱之為老祖宗的阿波斯登布仙人所允許，結果就形成了一種風俗。

（三）奧裡薩人

奧裡薩人係原始達羅毗荼人與雅利安人的混血種，膚sè黑，身材矮，有2200萬人，占全國人口的5.1％，主要分布在奧裡薩邦。

公元前5世紀左右，雅利安人開始從印度北部大批湧入並定居奧裡薩地區，這就是奧裡薩邦曆史上所說的雅利安族和達羅毗荼族在民族和文化上的大融合時代。

在雅利安人進入奧裡薩以前，奧裡薩的奧特拉人是本地的居民，古代梵語文獻中對奧特拉人中的夏瓦爾、孔德、甘德、蓋瓦爾德等族都有記載，不過往往把他們說成是令人憎惡的半人半獸，對他們使用了魔、妖、怪、jīng、夜叉、食人者等貶詞。《毗濕奴往世書》裡說：“夏瓦爾人是個子矮小、塌鼻子、墨黑皮膚、紅眼妖怪”。《愛達羅梵》裡說他們，“大肚皮，兩耳下垂，麵如魔鬼”。有的梵語文獻說他們是“住在國境邊的民族”。這說明奧裡薩的原始居民曾堅決抗擊過雅利安人的入侵，同雅利安人進行過長期的戰爭，所以雅利安人憎恨他們，使用了難聽字眼。

奧裡薩人大多是印度教徒，奧裡薩一向被譽為印度教之鄉，素有印度教聖地之稱，雖有種姓製度，但不太嚴格，各種種姓都可進廟敬神，共同分享神前的供物。這點與其他族不同。另外，從職業上也難以區分種姓的高低，因為低種姓可以升為高種姓，高種姓也可以降為低種姓，這主要取決於其經

濟條件。

奧利薩人的婆羅門有外來的，也有土生土長的。外來的婆羅門是距今1000多年前一個國王為了複興婆羅門教專從曲女城請來的。這部分婆羅門中被稱為夏斯尼的婆羅門地位最高。當地的婆羅門有姓羅庫耶蒂亞的，有姓拉摩金德利瑪的，有姓烏特伽爾的等等。其中以姓烏特伽爾的婆羅門地位最高。

這裡的婆羅門中，既有受人尊敬的潘迪特、祭司、學者，也有家庭傭人和廚師。奧利薩的第二大種姓坎代德，屬印度教徒。“坎代德”的意思是拿寶劍的人。據說這部分人原來屬於不殺牲的吠舍種姓，也不姓坎代德，後來因國家和宗教有難，他們和刹帝利人一起拿起武器，參加了戰鬥，從此便改姓坎代德，而且做了國王禦林軍。今天他們中的大多數人從事農業生產。

奧裡薩人的格拉臘種姓自古以來掌握筆杆子，他們相當於北方邦和孟加拉邦的迦耶斯特人。在奧裡薩，機關人員叫蓋拉尼。蓋拉尼可能就是格拉臘的變音。據說他們的祖先是奧裡薩國王請來的。還有一個種姓叫拉柬尼耶，可能屬於奧裡薩原先的皇族或貴族，拉柬尼耶、拉吉布特和刹帝利是同一詞。實際上更多的拉柬尼耶人（皇族後裔）是封建貴族的後裔，而非皇族的後裔。這裡也有首陀羅種姓，種姓地位最低。

奧裡薩人一般xìng格直率、勤勞，待人接物彬彬有禮，素有天真無邪之稱。他們的衣著簡單樸素，通常隻穿一件圓領長衫，纏一條圍褲；或者僅僅纏一條圍褲，然後在頭上或肩上披一塊布單，貧窮之家幾乎處於半**狀態。婦女多戴耳飾。人們信奉屬於毗濕奴教派的賈甘那特神，節rì和齋rì很多，一年十二個月裡有十三個節rì和齋rì。除了帶有全國xìng的燈節、灑紅節、克裡希納降生節外，還有本族的一些特殊節rì，例如雨季節、遊神車節、八月十五等。

（四）孟加拉人

孟加拉人有5600萬，占全國人口的8.8％。主要分布在恒河下遊的西孟加拉邦，以及比哈爾邦、奧利薩邦和阿薩姆邦毗鄰的地區。相傳，遠古時代，孟加拉地區的居民屬於亞澳人種，cāo亞奧語。這種語言今天在土著人中還可以找到痕跡。後來，蒙古人由東北進入這一地區，他們cāo緬藏語，因而在孟加拉人中，融有蒙古人血液。同時，在蒙古人不斷進入孟加拉地區時，雅利安人也開始由印度西部進入比哈爾地區，並且在北印度建立了許多小王國，摩羯陀便是其中之一。孟加拉的雅利安人就是從摩羯陀進

來的，因此，曆史上習慣稱他們為“溫格摩羯提人”。不過，由於經過漫長的歲月，他們又同比哈爾和北印度的達羅毗荼人通婚，所以就不再是純雅利安人了。

孟加拉人中也流行種姓製度，但冇有其它地方那麼明顯和嚴格。由於種族複雜，很難從宗教文化和風俗習慣上把他們區分開來，隻能大體上把他們分為婆羅門、維迪耶、迦耶斯特和首陀羅四個種姓。婆羅門主要有五個姓，根據住地不同，又分為拉蒂婆羅門和瓦蘭德婆羅門。拉蒂婆羅門中主要的是被稱為坎尼古巴吉（曲女城婆羅門）的五個大家族。據說他們的祖先是巴拉爾森那國王從曲女城請來的，並賜給他們“鄔巴蒂亞耶”和“阿賈爾那”的稱號。這支婆羅門的後裔現在都喜歡按英語習慣把自己的姓寫成穆克吉、查特吉等。

關於維迪耶種姓的來曆，眾說紛壇，意見不一。有的學者認為，雅利安人進入孟加拉時，維迪耶是一個專管祭祀的種姓，婆羅門後來和他們通了婚；有的人則認為，他們實際上是行醫的；有的人說他們是婆羅門與首陀羅婦女結合後所生的後代。也有人認為，他們原屬於吠舍種姓。不管怎樣，今天他們的社會地位較高，僅僅次於婆羅門，居第二位。

孟加拉的迦耶斯特屬於首陀羅種姓，但他們有權有勢也有錢，就連婆羅門對他們也懼怕三分，因為在一定程度上得依靠他們生活。這個種姓較開明進步，出了不少社會活動家、宗教領袖和文化機構的負責人。

首陀羅的社會地位最低。他們大多是農民、工人、手藝人和仆役等等。其中以蓋沃爾德族最多，他們在古代是孟加拉的主要居民，zhan有土地。今天，他們是孟加拉農村人口大多數。隨著現代教育的開展和工商業的發展，他們的情況在rì益變化，有些人成了學者和富翁。

孟加拉人穿著簡單，在農村，男的隻纏一條圍褲，肩上搭一條擦汗毛巾；在城裡，人們一般下身纏一圍褲，上身穿襯衣，有的也穿西服上衣，思想保守者上身穿件緊領上衣。他們的特殊服裝是寬袖無領長衫，一般是用絲綢做的。穿它時，還要披一件絲綢布單或絨線薄毯，這是一種體麵打扮。在正式場合，印度教徒和穆斯林都喜歡穿這種衣服。在家裡，他們通常則隻纏一條名叫龍喀的短圍褲。從前，孟加拉婦女不穿鞋，甚至連拖鞋也不穿，頭上戴麵紗。直到現在，思想保守的婦女喜歡隻把紗麗圍在身上，並不纏緊，以免顯出她苗條身材。但是受過教育的婦女並非如此，則講究時髦，故意把紗麗纏得很緊，以顯得她身材優美。另外由於氣候原因，對孟加拉人而言，雨傘是必不可少的，幾乎人手一把。

孟加拉人的節rì很多，一年十二個月，有十四個節rì，可說每月都有節rì過。例如較大的節rì杜爾迦節、羅其密節、斯爾斯瓦蒂節、新年節等。

（五）那加人

那加人大多分布在那加蘭邦，其次分布在阿薩姆邦和梅加拉雅邦的卡斯山區和東迪亞山區等地，人口有100萬以上。

印度神話故事有這樣的記載：濕婆神和他的妻子烏瑪去找阿周那的時候，他把自己打扮成喀拉特人。喀拉特人就是現在的那加人。這件事發生在摩訶婆羅多時期。這說明在婆羅多時期那加入就已經存在了。

在《往世書》裡也提到那加人，書中稱那加人為摩萊棋人、喀拉特人或基恩人。

那加人屬於蒙古人種。據說是古時候從中國的xī zàng和緬甸的一些地區來到印度北部。

到這裡後，根據不同的地點或山名而有不同的名稱，例如住在梅加拉雅邦的卡斯山區的，則叫卡斯人；住在柬迪雅山區的則叫柬迪亞人；住在那加山脈的格恰爾山區的則叫格恰爾人，如此等等。此外，也有不少混血人。

那加人純樸、憨厚、勤勞且勇敢，他們在反對英國統治和rì本的侵略中，起過重大作用。dú lì以後，他們的文化有一定的普及和提高，在經濟以及工業建設等方麵也得到發展。那加人居住的地區大都是山區，交通不便，儘是小路。村莊稀落，而且大部分村莊是在一些高山頂上。這樣，在村裡就能看到周圍的情況，對進村來的每一個朋友或敵人能及時做出反應。另外，他們之所以住在高處，重要原因之一是為躲避猛獸的傷害。

他們對外來生人，不管是本族的還是外邦的，起初總是儘量保持一定的距離。但是，一旦他們確認來的人不會傷害他們的時候，就歡迎他，相信他，親近他，隻有這時，人們的真正熱情才會迸發出來。他們請客人喝他們喜歡的“蘇摩酒”或“米酒”。按照客人身分高低貴賤，屠殺牛、豬、羊或雞等來款待，並且舉行歌舞會。那加人說話詼諧，能歌善舞，他們那健壯的身體，使你感到他們充滿著活力。當你看到他們砍伐森林，以木作肥，用鎬頭和彎刀劈山造梯田辛勤勞動場麵，會為他們的忘我

勞動jīng神而感動。

那加人住的房屋，裡麵很寬大，可是當你乍一進屋，會感到漆黑一片，什麼也看不見，除了一個入口外，冇有一個窗戶。當你的眼睛習慣了這黑暗的環境，就會發現牆上掛著或靠著用竹子和草秸編製的各種小簍和小筐。加人把自己所有的東西，全部裝在這些口大底小的竹簍、草筐裡。你還會發現一條木凳似的東西，上麵有許多小圓孔，那是用來碾穀用的木臼。此外還有火爐，爐內一直有火。有些人家裡，還有供晚上睡覺或者讓上年紀的老人休息用的竹吊床。

有些村裡，山坡上有一排排房子，每排房後有一道十至二十英尺的高坎。從遠處看去，好像房子建築在階梯上。這種房子的好處是各家自成一體，一旦村莊遭到襲擊，或者敵人放火，不致於全村受害，便於互相照應。有些人家的圍牆大門類似望台。這是在危急時供站崗放哨用的，站在上麵能看到遠處。那加人采用“火耕”的耕作方法。

現在（印度）zhèng fǔ正引導他們采用固定的耕作方法，在國家農業站和農場裡，推廣新的耕作技術，給各地請來的農民介紹固定耕作的好處。

在遠離城鎮的那加人村莊，人們過著自給自足的生活，靠農業和狩獵為生，以大米、高粱、玉米為主，還大量吃肉。除獅子和狼肉以外，所有的飛禽走獸，像水牛、豬、羊和雞等一般都吃。

那加人婚俗奇特，如果一個姑娘還冇有愛上誰，她總是把頭發梳得很短，如果她把頭發留起來，並且讓人在胳膊刺青，那就表明她已選好了對象。同樣，一個男青年如果腰間冇有係三串小貝殼，那就說明他還冇有選好朋友，一旦有了女朋友，他就立即在腰間係上三串小貝殼。那加人很注重刺青，刺青也很講究，有各種圖案和花紋，在胸部、胳膊和腿上刺均可。從刺青上可以反映出一個人的身分和地位。從前，誰要是在戰場上殺死一個敵人，則把敵人的首級帶回來，那麼他就有權讓人在他的胸膛上刺一個特殊的銅青，然後再把那顆人頭掛在自己的房前，以耀門庭，贏得彆人的敬佩。現在情況雖已不同，但是對刺青仍然很重視，有的地方把刺青看成是宗教和裝飾的需要，甚至一個姑娘若冇有刺青，到了結婚年齡就找不到對象。

（六）泰米爾人

泰米爾人人口4400多萬，占全國人口的6.9％，主要居住泰米爾納德邦、安得拉邦和喀拉拉邦。他們屬於達羅毗荼人種，一般個子瘦小，膚呈黑sè，頭發卷曲，前額寬闊而扁平，濃眉毛，鬢角下陷，眼灰褐sè，單眼皮，鼻梁直而圓，鼻翼寬而厚。古代泰米爾人曾創造過燦爛的文化，傳說印度西北部的哈拉帕文化便是泰米爾人祖先所創造，後來由於雅利安人的入侵，文明遭受破壞，泰米爾人祖先南遷，成為今天印度南部的主要民族。

古代泰米爾人敬奉樹木和蛇，祭犛。開始迷信鬼神，後來信奉天神，再後則信奉濕婆神。

在泰米爾語最古老的詩歌中曾提到馬約、夏約等神的名字。馬約是平原地區保護牧人和牛羊的神，皮膚黑sè，善吹蕭，愛喝牛nǎi。夏約是山區狩獵之神，皮膚白sè，手執長矛，乘孔雀，有二妻，妻名瓦裡和代瓦婭妮。

沿河地區的神是因陀羅；海濱之神是伐樓拿；沙漠之神是迦利女神。

在泰米爾人中，種姓製度很早就有，不同的種姓有不同的住區。在古代，一個住宅區的中心往往是神廟，婆羅門和祭司住在靠近廟宇的地方，附近住比萊伊、穆迪利耶等從事買賣的種姓，外層住一般商人、攤販和工人，村外或城外住的是“不可接觸者”——賤民。至今，人們還可在馬杜賴城看到泰米爾人這種因種姓和職業的不同而布局不同的街道。

從前種姓及職業劃分非常嚴格，例如婆羅門隻能從事占卜、教育和宗教活動；稱作外拉爾的種姓一般都為地主乾農活；名叫科莫蒂或傑底雅爾的吠舍種姓總是從事商業貿易；一種叫香那爾的種姓則專門從事釀酒業。

現在情況則發生了一些變化，各種姓的居民不僅彼此可以接觸，甚至還可以一起歡度節rì。所從事的職業及一些人的生活狀況也有一定改善，例如那德爾人已經在商業貿易領域裡全麵取代了吠舍的地位，農村的洗衣工、理發師、園丁等，過去乾活拿不到現錢，現在可以拿到現錢了。

泰米爾人中流行舅表兄妹、姑表兄妹結婚的習俗，有的族裡還有舅舅娶外甥女的習慣，但同宗是不能通婚的。離婚和再婚屢見不鮮，比較容易，猶如家常便飯。男女雙方，無論是誰，任何時候都可提出離婚要求。若夫妻不和，可向本族的五老會提出離婚，五老會便馬上召集會議，聽取雙方的申訴，做出判決。宣布這個決定的方式很奇特。先由男方的家人從房頂取下幾塊瓦，連同檳榔放在一起送給女方的娘家人，這表示夫妻的矛盾已經到了不能繼續生活下去的地步，非離婚不可。這時，根據五老會的決

定，男方給女方一定的離婚費，結婚時女方出的那部分現金，這時男方必須如數退還。女的把手鐲從手上取下，放在男方的門上，到此算徹底離婚。離婚以後，孩子歸父親撫養。

泰米爾人相信生死輪回，至於對死者的安葬活動，程序也很複雜。人死後，家裡人要為他守喪，一般上層社會，或比較守舊的階層與農村，守喪期長，為期16天；但靠出賣勞動力為生的下層，守喪期短，通常是一至三天，市民一般為一周或更短一些。按照他們的習慣，出殯前，所有的親戚朋友必須到場，否則被認為是犯罪行為，死後被打入十八層地獄。親朋到齊以後，他們先是向遺體告彆，然後給屍體洗澡，塗上檀香，換上新服。死者的妻子坐守遺體旁邊，彆人再給她穿上娘家送來的白sè喪服。親戚們這時圍繞屍體連轉三圈，然後把遺體放到擔架上，抬到附近的湖邊或河邊的火葬場進行火化。去火化路上，要奏哀樂；過十字路口時，抬喪人也轉三圈，經過廟宇時，停止哀樂。第二天，死者的家屬再回火葬場，取回骨灰，撒進湖河。死者若是年輕人，妻子要打碎自己的全部手鐲，抹掉頭頂上所塗的吉祥線和前額上的吉祥點，散披著頭發，嚎啕大哭一場。

在印度境內，除了上述人數較多的民族以外，還有許多人數較少而處於社會發展早期階段的民族，一般稱作部落或部落民族。凡經印度zhèng fǔ登記過的，即算“表列部落”。憲法中列有專門條款，賦予他們以特殊的法律地位。

至於全國共有多少部落，迄今尚無確數，估計有400多個，其人數共有3800多萬，占全國人口6％。他們在體質上大多分屬尼格羅—澳大利亞人種和蒙古人種；在語言上主要分屬南亞語係、達羅毗荼語係和漢藏語係；在地區上幾乎全都分布在難以通行的偏僻山區和叢林地帶。總之，由於他們在不同程度上還保持著原始文明，對了解、研究人類社會發展史提供了活的材料，因此，自18世紀中葉以來，印度部落民族一直受到印度和國外人類學家的重視。

南亞語係部落人數最多，有810萬，占全國人口的13％。包括桑塔爾人、蒙達人、卡西人、尼科巴人等等。他們是印度古老居民的後裔，原先居住在印度中部平原，先後受達羅毗荼人和雅利安人的排擠而逃入深山密林之中。

其中桑塔爾人有440萬，主要分布在比哈爾邦、西孟加拉邦和奧裡薩邦。信奉印度教，並盛行jīng靈崇拜和祖先崇拜。主要從事農業、種植水稻、玉米、豆類，輔以狩獵和采集。

蒙達人有145萬，主要分布在比哈爾邦和奧裡薩邦，屬尼格羅—澳大利亞人種。盛行萬物有靈信仰，崇拜太陽。主要從事農業，兼事狩獵和采集。製陶、編織、木器加工等手工業也較發達。

霍人有85萬，分布在比哈爾邦和奧裡薩邦，盛行祖先崇拜，迷信萬物有靈。

卡西人有55萬，分布在梅加拉亞邦，是該邦的主要居民。卡西亞語為該邦的官方語言。卡西亞人分七大支係：博伊人、米基爾人、瓦爾人、林甘人、哈丹人、普納爾人和卡西人，屬蒙古人種南亞類型，混有尼格羅—澳大利亞人種維達類型特征。社會尚處於由母權製向父權製的過渡階段。經濟以農業為主，種植水稻、玉米以及柑桔、檳榔等，生產技術低下，但擅長狩獵。

尼科巴人有2萬，分布在尼科巴群島。體質特征基本上屬於蒙古人種南亞型。成年男子身高不過1.6米，膚sè較黑，顴骨高，頭發稍呈波狀或卷曲，體毛較少。社會處於原始公社解體階段，人們多信基督教，同時保留多種信仰和祖先崇拜。主要從事刀耕火種農業，栽種椰子、薯類、蔬菜及煙草。由簡陋器具進行漁獵，技術嫻熟，命中率高。衣著極為簡單，男掛兜檔布，女著植物纖維做成的短裙。

達羅毗荼語係的部落共有644萬多人，占全國人口的1％，主要包括貢德人、奧朗人、圖盧人和坎德人，以及若乾小部落。

其中貢德人有272萬，主要分布在zhōng yāng邦，以及奧裡薩邦、比哈爾邦、馬哈拉施特拉邦境內。屬於尼格羅—澳大利亞人種維達類型。信仰古代神靈，盛行祖先崇拜，崇拜同樣神靈的各個民族之間禁止通婚。主要從事農業、耕作粗放，生產水平低下。

奧朗人分布在比哈爾邦南部。圖盧人有130萬，分布在卡納塔克邦，在語言上與坎納拉人接近。坎德人有68萬，分布在奧裡薩平原和深山密林之中。平原坎德人與周圍奧利雅人已發生混合，從事定居農業；山區坎德人保留較多的部落製殘餘，從事遊耕農業，輔以植物采集。

漢藏語係藏緬語族的部落，共有500萬人，占全國人口的0.8％，主要分布在印度北部和東北部的山區，包括曼尼普爾人、那加人、博多人、迦羅人、蒂普拉人、未佐人、庫基人和塔多人等等。

其中迦羅人，又叫阿吉格#8226;芝呆人（山民之意），他們主要分布在迦洛山區，該區麵積約3000多平方公裡，擁有人口30餘萬。

此外，在山區周圍的平原以及瓜爾巴拉蘭地區也散居著不少迦洛人。由於迦洛人至今還處於母係社會，對人們研究史前社會形態提供了活化石，因而倍受重視。在迦洛母係社會中，以“馬交”為單位。馬交是以母親為首的單位，這些馬交的名稱，通常以動物、河流、洞窟等的名稱命名，例如郎格索（熊崽）馬交、瓦斯拉（瓦斯拉河）馬交等。每一個馬交有個共同祖先，即同一母親，家譜由女子即母親相傳。

迦洛人最早位於何處，至今尚無定論，但他們自認為來自中國的xī zàng。

有些學者曾指出了xī zàng人和迦洛人之間的共同特征，即他們都崇拜鱷魚，注重拜犛牛尾。可是有些學者又認為這類動物在迦洛山區從來冇有，故兩者無關。現今有些學者認為，迦洛人同其他少數民族一樣，是由中國經過印度東北和上阿薩姆地區來到這裡，並認為遠在上古時期，就有大量蒙古人種由此道源源而來。

迦洛人雖然皮膚略黑，確有蒙古人的臉型特征。身材壯實但較矮小，有些人留有胡須，但比較稀少。男女的發型大多一樣，在後麵打結，或者包個頭巾。也許由於文化以及地理環境的關係，迦洛族男女，衣服穿的很少。絕大多數男子隻穿一條三角褲，遮住下身，他們將這種三角褲叫做崗多那爾卡。婦女在腰部圍一塊齊膝長的黑布，名叫伊坑#8226;多卡。上身穿一件護胸衣，山區婦女則裸露上身。迦洛族無論男女都喜歡佩戴首飾，脖子上掛一條用白銀、蟲膠、珍珠或竹簽做的項鏈，兩耳掛有耳環，婦女戴的耳墜較多，有的多達50餘個，往往使耳朵因好把耳環用一根繩子串起來掛在頭上。另外，女人在丈夫去世後，必須把耳環摘下。取下耳環是對成年婦女的一種懲罰，直到婦女解除了不吉祥的罪名之後才能重新戴上。

迦洛人的娛樂有個特點，總是一邊跳舞，一邊喝酒，有時男女合跳，有時女子單跳，由牛角、竹笛和鼓伴奏。另人手持劍、盾，邊跳邊喊“嗨，嗨”。有一種儀式xìng的舞蹈，頭上戴上臂環，由祭司帶隊，後麵跟著頭人和他的妻子，再往後才是賓客。從頭人的家裡跳到村裡的廣場，然後再跳回。

迦洛人盛行表兄妹結婚。這種獨特的婚姻製度是迦洛人社會結構的核心。每個家庭，家產歸幼女繼承，是這一婚製的本質。有繼承權的婦女的丈夫叫尼戈拉姆，意思是“成家者”。一個男子可以和姊妹倆結婚，但必須先同姐姐結婚。儘管是母係社會，但還是一夫多妻製，一個男子不管願意與否，都得娶幾個妻子，通常以三個為限。嶽父死後，女婿和嶽母結婚，這樣，就形成母親和女兒同一丈夫。這位年輕的丈夫之所以必須同年邁的嶽母結婚，其目的是，可使女兒有權繼承母親的財產。同時，嶽母雖為第二妻子，但她是主妻，隻有母親死後，財產才能傳給女兒佬戈納。其他無繼承權的女兒，結婚時也可以分得一部分財產。佬戈納結婚後，仍住在母親家裡，她對母親的財產擁有絕對權利，丈夫隻能提出建議，且意見須經妻子允許才能有效。

姐妹、侄兒、侄女之間發生財產糾紛，由舅舅出麵調停；在結婚問題上，也要聽舅舅的意見；佬戈納的丈夫必須到妻子家生活，如果拒絕，則要受到製裁，當然周圍的人會對他努力勸說，若不聽勸說，最後長老會判他們離婚，佬戈納可另找配偶。另外，現今也有丈母娘采取*或其它辦法拒絕同女婿結婚的。

迦洛人禁止族內通婚，新郎新娘必須是不同家族的。求婚往往由女方提出，通常作法是由姑娘親自擇婿。不時興婚價，但偶爾也有送一把劍、一個盾牌或一頭牛的情況。因為行為不軌而離婚的較為普遍，離婚也很zì yóu，但是主動要求離婚者要支付60盧比賠償費。早時候，對婚前私通犯者的懲罰是撕掉女人的耳朵，把她的衣服撕爛。這樣，鄰居們就會嘲笑她。如果她重犯錯誤，就把她處死。情夫被賣為奴隸，或者處死。而對於婚後私通，則要提交村民大會，犯罪的男女受到公開的審判後，要挨村民們的嘲弄，直到這個男的付出了罰款。罰款分給大會的諸位長老，丈夫方可把妻子領回，但若她不能生育，丈夫則可能拒絕把她領回。

由上可以看出，處於母係氏族社會的迦洛族，婦女與男子比較，權利大，地位高。婚前，她們有權挑選丈夫；婚後，女子不住婆家，丈夫同她居住娘家；結婚時，女方不出嫁妝，而由丈夫的父母負擔；平時，丈夫乾活得聽從妻子的支配。

迦洛人為生育和死亡舉行儀式。當一個婦女要臨產時，她丈夫根據她的情況，不是宰一頭牛或一隻羊，就是殺隻雞。參加儀式的婦女們在房間的地上撒稻穀，同時嘴裡不住喊叫讓魔鬼走開。如果分娩困難，就牽一隻羊進來，挨近婦女們，這時祭司用嘴向產婦噴一口清水，並祝她好運。

迦洛人時興火葬，但麻瘋病人的屍體則要被埋掉。頭人死了遺體用酒洗，一般人死後則用水衝洗，在死者手掌裡放一枚銅錢，讓他在去yīn間的路上花。還須用牲畜上供，免得他在路上挨餓。在火化之前，屍體停放兩天一夜，由婦女和祭司看守。婦女們大聲痛哭，並念叨死者生前做過的好事與壞事，用一塊木頭不停地敲地，用來掌握時間。死者若是一位要人，村裡的男青年就化裝成虎、熊和猴子等野獸，模仿這些動物的聲音，邊舞邊叫。這樣，吊唁的人可以保持清醒，小心地守護遺體。在火化地附近拴一頭牛，當遺體快燒完時，把牛宰掉。這樣，牛的靈魂可同人的靈魂一起去到另一世界；另外，還得宰隻狗，以便給他帶路。在火化的早晨，遺孀或鰥夫或近親到火葬堆的餘燼上做些米飯和雞蛋食品，供死者的靈魂來吃。未燒完的遺骨收集起來，埋在死者的房外，在那裡蓋上天篷，再建一個神龕。

當然，迎洛地區也並非世外桃源，不是生活在真空裡，它同周圍的社會乃至世界有著聯係，不可避免地要受其影響。他們在向灌溉農業過渡的過程中，zhèng fǔ對他們給以鼓勵和幫助，所以使當地的某些製度和傳統習慣發生了明顯的變化，生產關係有了改變，農業生產有了發展，jīng神文明有了提高。因此可以說，迦洛人的母係社會結構已經發生了許多變化，在向父係社會過渡，朝著現代文明的方向發展。

此外，在印度，還保留有一種古老居民的後裔——安達曼人。安達曼人僅剩1000人左右，居住於安達曼群島，在人類學上屬尼格羅—澳大利亞人種尼格利陀類型：身材矮小，膚sè黝黑，頭發黑紅，短而卷曲，麵部寬闊，顴骨突出，鼻小唇厚。安達曼語與任何已知的語係均無聯係，無文字。安達曼人迷信鬼神和祖先魂靈，過著遊移不定的生活，以采集和漁獵為生，不知農耕和養畜。對他們而言，無親屬稱謂，無論父子、母女，通常直呼其名。一般不穿衣著，男女都剃發，盛行文身，喜歡佩戴以骨、竹、木、樹葉、藤條製做的腰帶、臂箍、手鐲等。

另外，印度這塊土地上，不但容納了世界上的許許多多民族，同時也向世界輸送了自己的兒女。大家熟悉的吉卜賽人，存人認為最早是從印度西部流散出去的。現在印度還有大約15萬“諾馬茲”人，他們駕著大篷車，到處流浪，有的從事放牧，有的做小買賣，有的當鐵匠，有的演雜技、歌舞、木偶戲和馴駝。現在，歐洲不少吉卜賽人還經常回到印度西部地區尋根。